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“今年人日与春并，人得春来喜气迎。”这是元代赵孟頫与“人日”相关的诗句。
正月初七是“人日”，许多人可能不知道了，或者是忘了。然则，从古今墨迹中仍可以见到这两个字。人日又称人节、人庆节、人胜日、人口日、人七日等，在每年阴历正月初七这一天。虽然这个节日现在看起来并不起眼，但从为数不多的古今字画篆刻作品的落款中读到“人日”这两个字时，或可唤起一种文化影象。
人日节，古俗，人们会制作各种花胜（类人胜，样式为花朵）相互馈赠。
西汉壁画中的女娲
现今说到“人日”，一般人可能不太知道，也很少关注。人日又称人节、人庆节、人胜日、人口日、人七日等，在每年阴历正月初七这一天。
传说女娲初创世，按顺序依次造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马等动物，于第七天造出了人，八日为谷。故而在古代，确定阴历正月初一为鸡日，初二为狗日，初三为猪日，初四为羊日，初五为牛日，初六为马日，初七为人日。也就是说，正月初七是人的生日。
元 赵孟頫 手札
释文：人日立春。今年人日与春并，人得春来喜气迎。宫柳风微金缕重，御沟冰泮玉鳞生。阴消已觉余寒散，阳长争看晓日明。霜鬓彩幡浑不称，强题新句慰羁情。孟頫录寄。
全札信手随意，自然地流露出作者的性情意趣和功力修养。书卷中真、草间出，映带匀美，较之正规书作，字形更多抑扬、奇正之态，流溢出温雅清朗的审美意蕴。笔意委婉停匀，妍润多姿，展现出书家一圆二润三熟的怪异气概。
元 赵孟頫 手札
汉朝已经最先有人日习俗，成为春节这一系列中主要节日之一。每逢人日，都有戴“人胜”的习惯。人胜是一种头饰，又叫彩胜、华胜。《太平御览》卷三十记：“正月七日为人日。以七种菜为羹，剪彩为人或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗，登高赋诗。”
何绍基 对联（锦水东风公占却，草堂人日我归来）
唐代杜甫在成都的浣花溪草堂定居，时在成都郊县崇州任职高适写信给杜甫示意人日问侯，清代雍正的弟弟果亲王题写“少陵草堂”。1854年，何绍基在四川南充返回成都时，在正月初七“人日”这一天到杜甫草堂，写下了这幅对联。
现代 胡小石 甲申人日临《刘碑寺造像》
释文：夫妙静虚凝，圣踪难寻。惔怕无相，非有心能知。虽言幽绝，诞迹三千。慈悲内发，欲济危拔。苦演十二晓，群情喻三车。运诸子。甲申人日。光炜。
用笔凝涩苍劲，点画瘦硬老辣，结体沉稳老练，如铜浇铁铸，有撼山之力。临写墓志，着意工稳，没有一味刻意模拟刀刻之形态，却能突出行笔迅疾之意，凝涩中有流动的气韵。
周天球草书《人日雪霁集虎丘作诗页》
难能可贵的是，先贤已将“人民安”视作“人日”的焦点头脑。汉东方朔《占书》中就有“初七人日，从旦至暮，月色晴朗，夜见星辰，人民安，君臣和会”的说法，既从祈佑平安祥瑞的愿望出发，也从国家稳固的现实大局出发，在那时可以说是异常先进的。
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来楚生 肖形猪
边款释文：三十八年。岁在乙丑初月人日。楚作。
印面为肖形猪，用刀爽利，栩栩如生，极为生动。边款为甲骨文，自然流利，驾轻就熟。
吴昌硕 丙午人日刻
邓尔雅 丙子人日刻
陈师曾 继谷自怡 丁巳人日刻
乙卯人日刻 钱松
人日书法 朱存理
“人日”之所以被淡化，甚至被遗忘，有许多庞大的缘故原由。此处不深究。虽然这个节日现在看起来并不起眼，不像二十四节气，像元宵、中秋，更不用说过年这般盛大，全民都关注且稀奇投入。但至少，从为数不多字画篆刻作品的落款中读到“人日”这两个字时，或许可以唤起一种文化影象。
书札 丁巳人日 高二适
人日 书札 高二适
人日写梅 邨言
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